长安雅士茶道养生课：《黄帝内经灵枢本藏第四十七》

戊戌年壬戌月癸酉日（即公元2018年10月8日）。且说十三朝古都长安，城南有一处最是风流雅致之地紫薇花园，原系唐大通坊--郭子仪园林舊址，如今园林犹在，草木葱茏，那时人物却“风流总被雨打风吹去”，无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院，足供诸位雅士悠游于红尘之外，寻幽探古，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。

（抖音号：秀秀书院粉丝15万）雅士生活之：先生：一琴一箫走江湖

辰时。诗词歌赋研习时分。

如今且说先生，例必的打坐功法既毕，遂开口又以合拍行吟，诵诗调气为习。今日选读：

归园田居其六

种苗在东皋，苗生满阡陌。

虽有荷锄倦，浊酒聊自适。

日暮巾柴车，路暗光已夕。

归人望烟火，稚子候檐隙。

问君亦何为，百年会有役。

但愿桑麻成，蚕月得纺绩。

素心正如此，开径望三益。

苏轼：“渊明诗初看若散缓，熟看有奇句。”

严羽《沧浪诗话》：“此篇甚佳。然其体制、气象与渊明不类。得非太白逸诗，后人谩取以入集耶？”

渊明诗语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。其艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；

《归园田居》本为组诗作品，共五首（一本作六首）。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往；也写及对人生短暂的焦虑和顺应自然、乐天安命的人生观念，有较多哲理成分。

单以此诗而论，“归人望烟火，稚子候檐隙”等句真写尽暮归，生动如画，恬静醉人。

若论这“隐逸之祖”陶诗之选，却是因先生近日奏《归去来兮辞》琴曲，于那“田家真情，令人悠然”处分外喜欢，由是不独《归去来兮辞》，连《饮酒二十首》，并这《归园田居》一同为他心头所好，亦不足为奇了不是？

（抖音号：秀秀书院粉丝15万）雅士生活之：秀秀老师：归去来兮，田园将芜胡不归？

巳时。修习瘦金书正当其时。

两具瑶琴对置。纤纤细笔如林。晴晴美人儿正在靠窗的瑶琴那里安坐，她背后，一座微型的小假山在青花的盆里巍然耸立，多肉植物点缀其中，微微地透出些绿意来。吊篮穗子拉得极长地了，红薯叶子也蓬蓬勃勃地冒出来，铜钱草尤其铺排出一大片荧荧绿光来。

小书斋里，除绿植尽皆这样秋意无限之外，书法长轴亦一卷卷地展开了在那里，笔、墨尽有的，写字的人儿却身影杳然，惹人牵念。鹩哥儿一声递一声儿地，敢是它也思念写字的佳人姐姐了？一笑。

看先生大红阔胡桃木书案上，书法长卷例必地展开了来，近前看时，却已写至“坚持雅操，好爵自縻”一处了。

“雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁义礼智信”五常之德，与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道，才是所谓“坚持雅操”。

“好爵自縻”一句出自《易经》：“我有好爵，吾与尔縻之”。“爵”是古代青铜制作的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。

总而言之，此两句意为：一个人只要能够坚持高雅的操守，好运自然会来临。

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午时至申时。茶道、古琴、香道等艺术课程各各进行。

这会子秀秀老师弹琴。原本是先生引领了晴晴美人儿，还有一位新来的“古龙”--听说是学泰拳的高手，果然看起来敦敦实实，有好勇斗狠的潜质呢！他们一起练琴。晴晴、平姐姐、古龙、先生行吟。间歇的时分，许是先生忽然想要讲些子什么“妙悟”，着实手舞足蹈，小动作频频，西西老师原本是想抓拍他们“师生融融”的景象，再想不到次次都是先生“添乱”。真是！

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忽然有客自门外进来。先生遂喜容满面迎了过去，将这一处自然交于秀秀老师了。秀秀老师却极是有别于先生。拿这会子教晴晴来讲，秀秀老师靠近了她，手把手一板一眼极是仔细，到底细心了许多，看去两人同框，亦更为“赏心悦目”呢不是？

（抖音号：秀秀书院粉丝15万）雅士生活之：秀秀老师与晴晴：严师出高徒

如今再说先生，这两日倒着实痴迷于《归去来兮辞》之奏的。一早起来了，一言不合即抚琴，一会子丁丁铮铮之音想起，竟是大不同于往日的悦耳，平姐姐一面“洒扫庭除”一面嫣然一笑：“先生，谢谢你的琴音伴奏。”先生一笑，又专心练他的“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微……”去了。

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秀秀老师在晨光里练习吹箫。长辫低垂，长箫细竖，看去的是独具温婉清丽之致。

那会子因是无人，平姐姐亦不免练会子琴。秀秀老师在她旁边悉心指导。弹的不过是练习一、练习二，秀秀老师却反反复复，竟至有几分“严厉”的督促。所谓“严师出高徒”，平姐姐日后于琴艺一道，前程自是不可限也。

至酉时，又是每日照例的辩经会。

本篇辩经会题为《黄帝内经灵枢本藏第四十七》，参与者：长安雅士薛佩生、雅女秀秀、雅女西西、雅女平平、长安晴晴、古龙、来访者数位等。

原文：

黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也；经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨，利关节者也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也；志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣；卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣；志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣；寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣，此人之常平也。五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害也；有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免于病，何也？愿闻其故。

岐伯对曰：窘乎哉问也。五脏者，所以参天地，副阴阳，而运四时，化五节者也；五脏者，固有小大、高下、坚脆、端正、偏倾者，六腑亦有小大、长短、厚薄、结直、缓急。凡此二十五者，各不同，或善或恶，或吉或凶，请言其方。

心小则安，邪弗能伤，易伤以忧；心大则忧，不能伤，易伤于邪。心高则满于肺中，悗而善忘，难开以言；心下，则藏外，易伤于寒，易恐以言。心坚，则藏安守固；心脆则善病消瘅热中。心端正，则和利难伤；心偏倾则操持不一，无守司也。

肺小，则少饮，不病喘喝；肺大则多饮，善病胸痹、喉痹、逆气。肺高，则上气，肩息咳；肺下则居贲迫肺，善胁下痛。肺坚则不病，咳上气；肺脆，则苦病消痹易伤。肺端正，则和利难伤；肺偏倾，则胸偏痛也。

肝小则脏安，无胁下之病；肝大则逼胃迫咽，迫咽则苦膈中，且胁下痛。肝高，则上支贲切，胁挽为息贲；肝下则逼胃胁下空，胁下空则易受邪。肝坚则藏安难伤；肝脆则善病消痹，易伤。肝端正，则和利难伤；肝偏倾，则胁下痛也。

脾小，则脏安，难伤于邪也；脾大，则苦凑（月少）而痛，不能疾行。脾高，则（月少）引季胁而痛；脾下则下归于大肠，下加于大肠，则脏苦受邪。脾坚，则脏安难伤；脾脆，则善病消痹易伤。脾端正，则和利难伤；脾偏倾，则善满善胀也。

肾小，则脏安难伤；肾大，则善病腰痛，不可以俛仰，易伤以邪。肾高，则苦背膂痛，不可以俛仰；肾下则腰尻痛，不可以俛仰，为狐疝。肾坚，则不病腰背痛；肾脆，则善病消瘅，易伤。肾端正，则和利难伤；肾偏倾，则苦腰尻痛也。凡此二十五变者，人之所苦常病。

黄帝曰：何以知其然也？岐伯曰：赤色小理者，心小；麤理者，心大。无（骨曷）（骨亏）者，心高；（骨曷）（骨亏）小、短、举者，心下。（骨曷）（骨亏）长者，心下坚；（骨曷）（骨亏）弱小以薄者，心脆。（骨曷）（骨亏）直下不举者，心端正；（骨曷）（骨亏）倚一方者，心偏倾也。

白色小理者，肺小；麤理者，肺大。巨肩反膺陷喉者，肺高；合腋张胁者，肺下。好肩背厚者，肺坚；肩背薄者，肺脆。背膺厚者，肺端正；胁偏疏者，肺偏倾也。

青色小理者，肝小；麤理者，肝大。广胸反骹者，肝高；合胁兔骹者，肝下。胸胁好者，肝坚；胁骨弱者，肝脆。膺腹好相得者，肝端正；胁骨偏举者，肝偏倾也。

黄色小理者，脾小；麤理者，脾大。揭唇者，脾高；唇下纵者，脾下。唇坚者，脾坚；唇大而不坚者，脾脆。唇上下好者，脾端正；唇偏举者，脾偏倾也。

黑色小理者，肾小；麤理者，肾大。高耳者，肾高；耳后陷者，肾下。耳坚者，肾坚；耳薄而不坚者，肾脆。耳好前居牙车者，肾端正；耳偏高者，肾偏倾也。凡此诸变者，持则安，减则病也。

帝曰：善。然非余之所问也，愿闻人之有不可病者，至尽天寿，虽有深扰大恐，怵惕之志，犹不能减也，甚寒大热，不能伤也；其有不离屏蔽室内，又无怵惕之恐，然不免于病者，何也？愿闻其故。岐伯曰：五脏六腑，邪之舍也，请言其故。五脏皆小者，少病，苦憔心，大愁扰；五脏皆大者，缓于事，难使以扰。五脏皆高者，好高举措；五脏皆下者，好出人下。五脏皆坚者，无病；五脏皆脆者，不离于病。五脏皆端正者，和利得人心；五脏皆偏倾者，邪心而善盗，不可以为人平，反复言语也。

黄帝曰：愿闻六腑之应。岐伯答曰：肺合大肠，大肠者，皮其应；心合小肠，小肠者，脉其应；肝合胆，胆者，筋其应；脾合胃，胃者，肉其应；肾合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其应。

黄帝曰：应之奈何？岐伯曰：肺应皮。皮厚者，大肠厚，皮薄者，大肠薄；皮缓，腹里大者，大肠大而长；皮急者，大肠急而短；皮滑者，大肠直；皮肉不相离者，大肠结。

心应脉，皮厚者，脉厚，脉厚者，小肠厚；皮薄者，脉薄，脉薄者，小肠薄；皮缓者，脉缓，脉缓者，小肠大而长；皮薄而脉冲小者，小肠小而短。诸阳经脉皆多纡屈者，小肠结。

脾应肉，肉（月囷）坚大者，胃厚；肉（月囷）幺者，胃薄。肉（月囷）小而幺者，胃不坚；肉（月囷）不称身者，胃下，胃下者，下管约不利。肉（月囷）不坚者，胃缓；肉（月囷）无小里累者，胃急。肉（月囷）多少里累者，胃结，胃结者，上管约不利也。

肝应爪，爪厚色黄者，胆厚；爪薄色红者，胆薄；爪坚色青者，胆急；爪濡色赤者，胆缓；爪直色白无约者，胆直；爪恶色黑多纹者，胆结也。

肾应骨，密理厚皮者，三焦膀胱厚；麤理薄皮者，三焦膀胱薄。疏腠理者，三焦膀胱缓；皮急而无毫毛者，三焦膀胱急。毫毛美而麤者，三焦膀胱直，稀毫毛者，三焦膀胱结也。

黄帝曰：厚薄美恶，皆有形，愿闻其所病。岐伯答曰：视其外应，以知其内藏，则知所病矣。

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欲知明日《诗经周颂执竞》如何，且听下回分解。